Предисловие

Агапы, или Вечери любви, в древнехристианском мире

Одним из важных проявлений общественной организации древней христианской Церкви являлись вечери любви, отличавшиеся более или менее литургическим характером, т. н. «агапы». Это явление жизни первенствующих христиан как среди церковных историков, так и среди ли- тургистов и археологов всегда пользовалось славой если не «вечной загадки истории», то одной из труднейших и темнейших проблем церковной истории. Действительно, несмотря на довольно многочисленные попытки разрешить этот вопрос, до сего времени остается открытым, что такое агапы по своему происхождению, т. е. являются ли они произведением чисто христианской почвы или же представляют собой более или менее сознательное заимствование Церкви у язычества. И этим дело еще не ограничивается: почти в таком же, если даже не худшем положении, вопрос о связи агап с Евхаристией и времени их разделения. Этот вопрос решался и решается различными писателями так же различно, как, быть может, различны по своей индивидуальности они сами.
Вопрос об агапах во всей своей сложности впервые — насколько нам известно — сделался предметом более или менее обстоятельного исследования в докторской диссертации английского ученого Китинга (Keating). Назначая себе задачей «сопоставить данные языческой и иудейской литературы, пересмотреть различные указания или намеки на агапы в Новом Завете и у свв. отцов и сравнить существующие “уставы” один с другим», он говорит: (Keating. The agape and the Eucharist in the early Church. London, 1901. P. V.) «Насколько мне известно, этого никогда не было дано в таком полном виде раньше. Изыскания Бингама, Бинтерима, Дрешера и Т. Гарнака об этом предмете драгоценны, но никто из них не коснулся даты».
Попытка Китинга решить вопрос во всей его сложности, помимо, конечно, его воли и желания, имела и свою отрицательную сторону в этом отношении. А именно — та мгла, которая окутывала вопрос и которую он пытался прояснить, была доведена почти до степени густого тумана ректором католического института в Тулузе Пьером Батиффолем. Этот французский ученый, взяв за исходный пункт своего изложения исследование Китинга и направив на него все острие своей критики, по-своему и также слишком индивидуально разрешил вопрос об агапах в своем известном этюде «Agape». Сделав некоторые уступки для времени Тертуллиана, он окончательно отверг существование агап в первенствующей Церкви.
Но погребение живых мертвецов удается редко — и в защиту агап встали тот же Китинг, Ладэз, Функ и Эрмони, статьи которых были вызваны исключительно этюдом Батиффоля. Благодаря их трудам и стараниям, агапы живут и требуют особенно заботливого к себе внимания теперь, после неудавшегося покушения на их жизнь. Ясно, что для решения и хотя бы приблизительного прояснения общего вопроса об агапах необходимо рассмотреть на основании показаний исторических документов (часто, к сожалению, фрагментарных и еще чаще неясных) вопрос о существовании агап, их происхождении, проследить их исторический процесс, историческую жизнь внутри Церкви, связь их с Евхаристией, ритуальный порядок совершения агап, по крайней мере, для более позднего периода жизни Церкви и, наконец, их

Содержание

Предисловие

Агапы, или Вечери любви, в древнехристианском мире

Одним из важных проявлений общественной организации древней христианской Церкви являлись вечери любви, отличавшиеся более или менее литургическим характером, т. н. «агапы». Это явление жизни первенствующих христиан как среди церковных историков, так и среди ли- тургистов и археологов всегда пользовалось славой если не «вечной загадки истории», то одной из труднейших и темнейших проблем церковной истории. Действительно, несмотря на довольно многочисленные попытки разрешить этот вопрос, до сего времени остается открытым, что такое агапы по своему происхождению, т. е. являются ли они произведением чисто христианской почвы или же представляют собой более или менее сознательное заимствование Церкви у язычества. И этим дело еще не ограничивается: почти в таком же, если даже не худшем положении, вопрос о связи агап с Евхаристией и времени их разделения. Этот вопрос решался и решается различными писателями так же различно, как, быть может, различны по своей индивидуальности они сами.
Вопрос об агапах во всей своей сложности впервые — насколько нам известно — сделался предметом более или менее обстоятельного исследования в докторской диссертации английского ученого Китинга (Keating). Назначая себе задачей «сопоставить данные языческой и иудейской литературы, пересмотреть различные указания или намеки на агапы в Новом Завете и у свв. отцов и сравнить существующие “уставы” один с другим», он говорит: (Keating. The agape and the Eucharist in the early Church. London, 1901. P. V.) «Насколько мне известно, этого никогда не было дано в таком полном виде раньше. Изыскания Бингама, Бинтерима, Дрешера и Т. Гарнака об этом предмете драгоценны, но никто из них не коснулся даты».
Попытка Китинга решить вопрос во всей его сложности, помимо, конечно, его воли и желания, имела и свою отрицательную сторону в этом отношении. А именно — та мгла, которая окутывала вопрос и которую он пытался прояснить, была доведена почти до степени густого тумана ректором католического института в Тулузе Пьером Батиффолем. Этот французский ученый, взяв за исходный пункт своего изложения исследование Китинга и направив на него все острие своей критики, по-своему и также слишком индивидуально разрешил вопрос об агапах в своем известном этюде «Agape». Сделав некоторые уступки для времени Тертуллиана, он окончательно отверг существование агап в первенствующей Церкви.
Но погребение живых мертвецов удается редко — и в защиту агап встали тот же Китинг, Ладэз, Функ и Эрмони, статьи которых были вызваны исключительно этюдом Батиффоля. Благодаря их трудам и стараниям, агапы живут и требуют особенно заботливого к себе внимания теперь, после неудавшегося покушения на их жизнь. Ясно, что для решения и хотя бы приблизительного прояснения общего вопроса об агапах необходимо рассмотреть на основании показаний исторических документов (часто, к сожалению, фрагментарных и еще чаще неясных) вопрос о существовании агап, их происхождении, проследить их исторический процесс, историческую жизнь внутри Церкви, связь их с Евхаристией, ритуальный порядок совершения агап, по крайней мере, для более позднего периода жизни Церкви и, наконец, их

Содержание